李白集中描述的苏轼诗（李白诗仙苏轼）

这篇文章主要讨论了《上清宝鼎诗》及其作者黄伯思的解释，并指出这是李白所写的。文章通过引用《东观馀论》中的诗句作为依据，进一步支持了这一结论。然而，文章中也存在一些争议和质疑，尤其是对王琦对这首诗的否定立场。

1. 对黄伯思《东观馀论》的解读

黄伯思在《东观馀论》中对苏轼晚年行世前进行校订，并编入了大量关于宋代诗人、文学理论和历史人物的资料。虽然这本著初编时确实有过“传写合并”的过程，但随着时间的推移，“去取”和“传写合并”也并非完全没有可能出现过。然而，这种错误无疑会导致一些人对其内容存疑。例如，《东观馀论》中对苏轼的一些论述，如“‘我居清空里，君处红埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。’此《上清宝典》李太白诗也。”这一句被改编为黄伯思的《东观馀论》，显然并非出自苏轼之笔，而是经过了错误的校订和添加。

查慎行在评述这首诗时指出，《东观馀论》中的记载确实存在问题，尤其是对“此《上清宝典》李太白诗也”的引用。然而，这并不能足以证明黄伯思作为编纂者所依据的资料有误，因为当时《东观馀论》的编辑过程并非一成不变。

2. 对王琦的质疑

王琦对黄伯思《东观馀论》中原诗的引用提出了质疑，认为此诗为“乩仙之笔”或“好事者为之”，并无法确定其出自于苏轼。然而，这并非完全合理。首先，“乩仙”一词在历史上并不是指迷信的神灵，而是指与精神追求相脱节的人；其次，王琦的观点缺乏科学依据，并且《上清宝鼎诗》本身就是一位当下的诗人，显然不是抄袭的结果。

从内容上看，《李白谪仙诗》中展现了两位精神境界与追求一致的人物交流，这种意境与苏轼的诗歌中的高逸萧散精神追求是完全相吻合的。此外，苏轼在《水调歌头》等诗集中常可见到对自然景色和人文关怀的高度追求，这也与《李白谪仙诗》的内容相一致。

3. 总结

综上所述，《上清宝鼎诗》及其作者黄伯思的解释是合理的。然而，对王琦的质疑缺乏科学依据，并且对其观点进行了不必要的否定。因此，本文认为《上清宝鼎诗》是两位当下的诗人共同创作的结果，而非抄袭。

最后，我需要进一步修改文章结构，确保逻辑清晰，用词准确，同时保持学术性和专业性。